Imagenes de musulmanes

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Una característica destacada del arte en el mundo islámico es el uso limitado de imágenes naturalistas de seres vivos. Esto se debe a que el islam, al igual que el judaísmo y en ciertos periodos el cristianismo, practica una especie de prohibición de hacer imágenes, aunque una prohibición que siempre se ha interpretado de formas muy diferentes.

El Corán no ofrece directrices específicas sobre el uso de imágenes. Los hadices -las tradiciones de las palabras y los hechos del profeta Mahoma- sí expresan, en cambio, una clara antipatía hacia las representaciones figurativas. Algunos hadices dejan absolutamente claro que una persona que intente emular la fuerza creadora de Dios se verá en apuros en el Día del Juicio.

El propósito de la prohibición de las imágenes era inicialmente evitar la idolatría. Como demostró el propio Mahoma cuando purificó la Kaaba de esculturas e ídolos, era un aspecto importante de la nueva doctrina que nadie debía ser inducido a adorar un objeto o una imagen en lugar de Dios.

Sin embargo, la eliminación de las imágenes idolátricas no puso fin a todo el interés por el arte figurativo. Los magníficos edificios y palacios del desierto de los califas omeyas estaban decorados al estilo de la Antigüedad tardía cristiana, en la que abundaban las imágenes. Los gobernantes musulmanes posteriores, en diferentes periodos y tanto en Oriente como en Occidente, se rodearon de pinturas monumentales, relieves figurativos en piedra, esculturas y pinturas en miniatura. Pero cuando se utilizaban decoraciones figurativas, rara vez eran la forma de expresión dominante y nunca se utilizaban en contextos religiosos.

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Tras los violentos atentados contra Charlie Hebdo -el semanario satírico francés que publicaba habitualmente caricaturas de Mahoma- muchos se preguntan: ¿están realmente prohibidas las representaciones de Mahoma en las escrituras islámicas? ¿De dónde surge esta aversión a las representaciones pictóricas? ¿Y todos los musulmanes se sienten igualmente ofendidos?

La oposición musulmana a las representaciones pictóricas de figuras religiosas (o de Dios) no procede directamente del Corán (que no aborda el tema de las imágenes). Pero sí se remonta a los primeros textos musulmanes que muestran una antipatía hacia la idolatría; también surge de un deseo relacionado, entre los musulmanes, de distinguirse de otras comunidades religiosas.

Históricamente, muchos musulmanes han considerado la posesión de imágenes religiosas como una pendiente resbaladiza: un paso hacia la adoración de ídolos o la asignación de socios a Dios (y, por tanto, la corrupción de su monoteísmo, o shirk, en árabe). Es una preocupación que el Islam comparte con el judaísmo y varias formas de cristianismo protestante.

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El aniconismo es la evitación de imágenes de seres sensibles en algunas formas de arte islámico. El aniconismo islámico se deriva en parte de la prohibición de la idolatría y en parte de la creencia de que la creación de formas vivas es una prerrogativa de Dios. Aunque el Corán no prohíbe explícitamente la representación visual de ningún ser vivo, utiliza la palabra musawwir (hacedor de formas, artista) como epíteto de Dios. El corpus de hadices (dichos atribuidos al profeta islámico Mahoma) contiene prohibiciones más explícitas de las imágenes de seres vivos, desafiando a los pintores a “insuflar vida” a sus imágenes y amenazándolos con el castigo en el Día del Juicio Final[1][2] Los musulmanes han interpretado estas prohibiciones de diferentes maneras en distintas épocas y lugares. El arte religioso islámico se ha caracterizado por la ausencia de figuras y el uso extensivo de motivos florales caligráficos, geométricos y abstractos.

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A principios de la década de 1960, a medida que se aceleraba el movimiento por los derechos civiles, Life trató de acceder al cada vez más belicoso movimiento musulmán negro. Cuando varios reporteros blancos fueron rechazados en sus peticiones de audiencia con los líderes del grupo, se pidió a Parks -el único miembro negro de la plantilla de la revista- que lo intentara.

Su primer contacto fue con el que quizá sea el miembro más conocido y tendencioso del grupo, Malcolm X. Después de escuchar un discurso en Harlem, Parks se presentó, sólo para descubrir que el carismático ministro ya sabía quién era. Invitó a Parks a una reunión especial con Elijah Muhammad, que había sido el líder espiritual de la Nación del Islam durante casi treinta años, para discutir la posibilidad de un reportaje en Life. Muhammad, de aspecto delgado y amable, le preguntó a Parks con severidad: “¿Por qué un joven brillante como tú trabaja para los demonios blancos?”. Más tarde, Malcolm X le dijo a Parks, sonriendo: “Creo que le gustas” (Half Past Autumn, 1997).

Muhammad acabó aceptando el artículo. Sería uno de los artículos más innovadores de Parks. Documentó prácticamente todos los aspectos de la comunidad musulmana negra, en un amplio espectro de imágenes que van desde niños y familias en oración hasta hombres adultos que ejercitan su fuerza física en ejercicios de autodefensa. Además de los penetrantes retratos de Malcolm X y Elijah Muhammad, el reportaje incluía una de las obras maestras de Parks: una fotografía de la hermana musulmana Ethel Sharieff en Chicago. Ella mira fijamente, con una calma casi desconcertante, a la cámara mientras sus hermanas en una columna en forma de V se desenfocan detrás de ella. Resulta especialmente impresionante el contraste entre su piel oscura y sus ropas y velos blancos.

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