Opiniones martin ulloa

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El coronel Joaquín de San Martín y Ulloa (a veces Joaquín San Martín) (1770 en Comayagua, Honduras – 29 de noviembre de 1854 en el Departamento de Chalatenango) fue un militar y político salvadoreño que fue dos veces jefe de Estado del Estado de El Salvador, dentro de la República Federal de Centroamérica (1832 y 1833-34).

Joaquín de San Martín[1] fue teniente de dragones en Yoro y funcionario en los gobiernos de Tegucigalpa y Nacaome. En 1819 se trasladó definitivamente a El Salvador, con su esposa Joaquina Fugón. Fue elegido diputado por Tejutla y Chalatenango, donde poseía extensas propiedades rurales, en 1824.

Se alistó en el ejército salvadoreño y fue ascendido a coronel. Fue magistrado de la Corte de Justicia desde el 24 de diciembre de 1824 hasta el 1 de marzo de 1830. Por votación de los pueblos fue elegido vicejefe de estado bajo el mando de Mariano Prado en 1832, y desde el 13 de mayo de 1832 hasta el 25 de julio de 1834 ejerció las funciones de jefe de estado. Dejó el cargo en esta última fecha cuando Prado volvió al poder. Prado ejerció el cargo hasta el 1 de julio de 1833, cuando San Martín volvió a ser presidente. Su segundo mandato se prolongó hasta el 23 de junio de 1834.

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Los dos principales pastores de una iglesia cristiana no confesional que ha estado activa en la Universidad de Nuevo México durante años han sido prohibidos en el campus por entrar supuestamente en los dormitorios y otros edificios sin autorización o escolta y por celebrar servicios no autorizados en los edificios del campus.

La UNM notificó la prohibición a los pastores Jim Cooper y Kirk Walker de la Iglesia Cristiana del Nuevo Pacto en cartas fechadas el 8 de abril y obtenidas por el Journal a través de una solicitud de la Ley de Inspección de Registros Públicos. Las cartas también decían que su presencia en el campus “impactó significativamente en los antiguos miembros de la iglesia y de Lobos para Cristo que actualmente son estudiantes”.

Las cartas dirigidas a Cooper y Walker también decían que la UNM tenía pruebas de que ellos y su iglesia utilizaban indebidamente la condición de organización estudiantil autorizada de Lobos para Cristo para obtener acceso al edificio de antropología de la escuela y alentaban a los miembros del grupo a violar las políticas de la UNM.

Crabb dijo que no podía hablar de los detalles de la investigación. Pero las cartas que prohíben a los pastores dicen que violaron varias políticas de la universidad, incluyendo la entrada a las residencias sin escoltas y la celebración de servicios abiertos al público en el edificio de antropología de la UNM.

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Después de visitar Lviv y Tokio, nuestra última visita al Mes de las Mujeres en la Traducción nos lleva a la campiña española.    La elección de hoy es una novela clásica, y una vez más la casa del título está en el centro de la historia.    Sin embargo, aunque hay mucho espacio para los visitantes, no está precisamente equipada con todas las comodidades, y si esperas una cálida bienvenida, podrías llevarte una decepción: a la gente de estos lugares no le gustan los intrusos de la ciudad…

La entrada del lector en el mundo de La casa de Ulloa, de Emilia Pardo Bazán (traducida por Paul O’Prey y Lucia Graves), coincide con la llegada al campo gallego de Julián Álvarez, un joven sacerdote de la ciudad de Santiago de Compostela.    Ha sido enviado por un nobel para ser el nuevo capellán de su sobrino, el magníficamente llamado don Pedro Moscoso de Cabreira y Pardo de la Lage, y aunque el corpulento don Pedro no ve la necesidad de más guía espiritual dada la proliferación de sacerdotes y abades en la región, está más que feliz de acoger al recién llegado en su casa.

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Este artículo explora la importancia de la educación inclusiva en la formación inicial, examinando tres programas académicos de Pedagogía en Educación Básica del sistema de educación superior chileno que incorporan elementos de educación inclusiva en sus descripciones y perfiles. Específicamente, la investigación busca comprender cómo se define la educación inclusiva en el currículo de estos programas y cómo incluyen esta dimensión en la formación educativa de estos estudiantes. Utilizando un enfoque de métodos mixtos, el estudio analiza los perfiles profesionales y los planes de estudio de cada programa académico. Este análisis se contrasta con el discurso de los directores y profesores de cada uno de los programas. Los resultados muestran que la mayoría de los programas desarrollan un enfoque hacia la educación inclusiva que se basa más en el discurso teórico que en la implementación de prácticas docentes específicas. Además, los resultados muestran que los programas incorporan el concepto de educación inclusiva sólo en relación con temas específicos, sin desarrollar una visión transversal del tema. Adicionalmente, el estudio no encontró altos niveles de consistencia interna respecto a lo que se entiende por educación inclusiva y cómo ésta debe ser desarrollada para la formación inicial de los docentes en los programas analizados.

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